希望の光バプテスト教会ブログ

日曜礼拝のご案内






いつも当教会のブログをご覧いただき、ありがとうございます。また、初めての方はようこそお越しくださいました。

　今の時代は「一体何が揺るがない真理なのか」「真理なんかあるのか」・・・時代が変わっても変わらない価値が見出しにくい、いや見出すことさえあきらめてしまったかのように思えます。もしも、「どんな価値観でも何でもあり」がまかり通るなら、それは「寛容な楽園」ではなく、単なる混とん（カオス）でしかありません。

　いかがでしょうか。このような時代（いま）こそ、変わらぬ価値を持つ聖書の言葉に触れてみませんか？聖書の言葉は、いつも私たちが生きていゆくうえで大切なことを教えてくれます。もしもあなたが「本当に有意義な歩み」を求めるのなら、聖書の言葉を学んでみませんか？どうぞお気軽に、教会へお出かけください。

―――　あなたの心の重荷・・・もう下ろしませんか？実り豊かな歩みを求めるあなたに贈られた聖書のメッセージに耳を傾けてみませんか？神さまは、両手を広げてあなたのことを待っていますよ。皆様のお越しを心より歓迎いたします。



日時・聖書メッセージのご紹介
＊時間は11：00-12：15（開場　10：30より）
＊プログラム：招詞、賛美①、開会の祈り、歓迎・報告、賛美②、聖書からメッセージ、頌栄・祝祷
　　　（献金は神様への信仰ゆえに、喜んで捧げるものです。参加者に強制するものではございません）




＊11月の礼拝メッセージ：
シリーズメッセージ：　「講解　エレミヤ書」（牧師　小野寺望）
メッセージのアウトラインや解説もお配りいたしますので、ご安心ください。
11月第3週より、一旦現在のシリーズを中断し、クリスマスのメッセージ（全5回）をスタートします。

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｜聖餐式（せいさんしき）のご案内

＊次回聖餐式は、2021年1月3日の日曜礼拝です。
＊聖餐式についての考え方（「主の晩餐」と呼ぶこともあります）
聖餐式は、主イエス・キリストが再び来られる時まで守るように、聖書によって地域教会に命じられた礼典の一つです。すべての人は生まれながら神に敵対する罪人です。しかしキリストを信じる信仰によって赦された者が、互いにそのことを記念して、パンとぶどう（酒）汁をいただきます。パンとぶどう汁は十字架上で裂かれたキリストのみ体と、流された尊い血の象徴です。

＊聖餐式はいつ行う？誰が参加できるの？　
　いつ、誰が行ったかという点について、聖書には明確な指示はありません。ましてや初代教会の時代には、洗礼（バプテスマ）の方法は浸礼（全身を水に沈める）以外にありませんので、その他の方法の場合どうするかなどという想定はしていません。

　以上のことを踏まえ、私どもの教会では、奇数月（1・3・5・7・9・11）の第一週の礼拝の中で、聖餐式を執り行います。また、聖餐式の意義はキリストによる救いを記念することですので、まず福音を信じて、キリストによって救われている確信があること、また地域教会に命じられた礼典ですので、洗礼（バプテスマ）を受けている方※が参加いただけます。「かつて教会に通っていたが、今は探している」という方も参加いただけます。
※洗礼の方法（浸礼・滴礼）については問いません。

　自分の歩みを振り返り、悔い改めていない罪が無いか自己吟味して、主の恵みに感謝してパンと杯をいただきましょう。


＊聖餐式のイメージ（実際には種の入らない薄いパン（ヘブル語でマッツァ）を用います。

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◆聖書について知りたい方へ、他サイトさまも参考にどうぞ！

＊聖書入門.comは、ハーベスト・タイム・ミニストリーズ（代表　中川健一師）が運営する聖書入門サイトです。
＊私どもは、聖書という神のメッセージをありのまま説き明かすことをモットーとし、またユダヤ人の救いを祈り、ハーベスト・タイム・ミニストリーズを通してユダヤ人伝道を応援しております。

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｜教会までのアクセスはこちら　
東京都多摩市落川1255番地43
＊連絡先（牧師携帯）：080-6576-2306
「途中まで来ているけれど、迷ってしまった」「当日、飛び入りで参加したい」「車で来ているけどどこに駐車したらいいか」など、お急ぎの際はこちらに連絡いただければ、ご案内いたします。



◆バスをご利用の方へ
＊駅からのアクセスは京王バスが便利です（「東寺方3丁目」にて下車）。
・多摩センター駅（5番乗り場）より：桜72・桜73
・聖蹟桜ヶ丘駅（9番乗り場）より：桜72・桜73　
・聖蹟桜ヶ丘駅（4番乗り場）より：桜92・桜93
※2018年5月時点

＊交通機関についての詳細は京王バスホームページ［https://www.keio-bus.com/］
もしくは京王バス（路線バスについての問合せ窓口）までお願いいたします。
TEL : 042－352－3713　（平日9:00～18:00/土日祝・年末年始を除く）

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11月15日　日曜礼拝（285）
週の初めに皆で集い、礼拝と聖書の言葉でスタートする幸い・・・
聖書が示す唯一の希望の光をあなたに。
※「週の初めの日」とはユダヤ的表現で、私たちから見ると日曜日を指します。


11月の招詞　～詩篇145:1-3
1　私の神　王よ　私はあなたをあがめます。
　あなたの御名を　世々限りなくほめたたえます。
2　日ごとにあなたをほめたたえ　
　あなたの御名を世々限りなく賛美します。
3　【主】は大いなる方。大いに賛美されるべき方。
　その偉大さは　測り知ることもできません。

賛美　～聖歌・総合版より（括弧内は旧番号）　
・551（529）ゆきてつげよあまねく
・446（444）われに聞かしめよ
・378（385）さかえあれや

メッセージ：「エレミヤの執りなし②～更なる執りなしと変わらない神の意志」
　エレミヤ書14：19-5：4
↑カーソルを合わせると聖句の一部が確認できます。　　
小野寺望 牧師



｜ はじめに
Ⅰ 非を認め謝罪することの尊さ
1.米国.大統領選挙は、本来は敗者の「敗北宣言」を経て、次のフェーズに進む。
　①今回の進行の奇妙さ（「バイデン候補者勝利」という前提で次々に事が運ぶ）
　②まだ、この時点ではトランプ大統領に法的な手段が残されている（合法的）
　③選挙にまつわる民主党の違反行為の疑いについては調査中である。
　　＊選挙の票の扱いや、開票プログラムに関する疑惑など
　④もしトランプ氏敗北ということになると、もう後がないとも言われる。
　　＊偏向された報道（日本の報道の多くがCNNの受け売り）に惑わされずに、事の進展を見守りたい。

2.実生活において、
　①悔い改めを妨げる要因・・・プライド、恐れ、非を認めたことによるペナルティなど
　②神は、隠された罪をいつまでもそのままにはしておかないお方である。
　③犯した失敗に対し、神に信頼して正義のみを求め、潔く非を認めることの大切さ。
　④本当の心の平安は、その先にしかない。
　⑤一時は大きな代償を払ったとしても、神は恵み、あわれんでくださる。

2.14章のアウトライン
　③19節-5章4節　第3の祈りと神のことば　

｜ メッセージのアウトライン
Ⅰエレミヤの執りなし③（19～22節）
Ⅱ神からの最終的な答え（1～4節）

｜ゴール：
Ⅰ罪を悔い改め、神の恵みとあわれみにすがれ
＊このメッセージは、頑なな態度の愚かさと、神は信頼に値することを学ぶものである。

　

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11月8日　日曜礼拝（284）
週の初めに皆で集い、礼拝と聖書の言葉でスタートする幸い・・・
聖書が示す唯一の希望の光をあなたに。
※「週の初めの日」とはユダヤ的表現で、私たちから見ると日曜日を指します。


11月の招詞　～詩篇145:1-3
1　私の神　王よ　私はあなたをあがめます。
　あなたの御名を　世々限りなくほめたたえます。
2　日ごとにあなたをほめたたえ　
　あなたの御名を世々限りなく賛美します。
3　【主】は大いなる方。大いに賛美されるべき方。
　その偉大さは　測り知ることもできません。

賛美　～聖歌・総合版より（括弧内は旧番号）　
・551（529）ゆきてつげよあまねく
・420（419）あなたのもてるなやみは
・378（385）さかえあれや

メッセージ：「エレミヤの執りなし①～親密で無知な民」
　エレミヤ書14：7-18
↑カーソルを合わせると聖句の一部が確認できます。　　
小野寺望 牧師



｜ はじめに
Ⅰ 米国大統領選挙を受けて　～決まった結果と報いは受けなければならない。
1.霊的指導者の責務と個々の自己責任
　①指導者の責務と責任は大きい。
　②個々人の無知は言い訳にならない。

2.14章のアウトライン
　②7-18節　エレミヤのとりなし（第1・第2の祈り）
　③19節-5章4節　第3の祈りと神のことば　

｜ メッセージのアウトライン
Ⅰエレミヤの執りなし①（7～12節）
Ⅱエレミヤの執りなし②（13～18節）

｜ゴール：
Ⅰ霊的自己責任とキリストの恵み
＊このメッセージは、人類の霊的責任とキリストの恵みについて学ぶものである。

コラム：「金剛石」とは？
（1）一般的理解：「金剛石」はダイヤモンドと理解される。
（2）訳語の比較
①KJVは「diamond」「adamant」として、旧約聖書で出28：18～ゼカ7：12まで約6回使用される。
②日本語聖書の同一箇所を取り上げ、訳語を比較すると以下のようになる。
＊口語訳では、「縞めのう」（出28：13）、「青玉」（エゼ28：13）、「金剛石」（エレ17：1、ゼカ7：12）、「ダイヤモンド」（エゼ3：9）など。
＊新共同訳では「ジャスパー」（出28：13）、「縞めのう」（エゼ28：13）、「ダイヤモンド」（エレ17：1、エゼ3：9）、「石」（ゼカ7：12）。※因みにジャスパー （Jasper）とは、碧玉の意味。
＊聖書協会共同訳では「縞めのう」（出28：13、エゼ28：13）、「ダイヤモンド」（エレ17：1、ゼカ7：12、エゼ3：9）。
＊新改訳2017は、「ダイヤモンド」（出28：13、エゼ3：9、28：13）、「金剛石」（エレ17：1、ゼカ7：12）
※新改訳第3版以前は、エゼ3：9は「金剛石」であったが、2017で「ダイヤモンド」に修正された。
＊原語のヘブル語も、出28：18では「יַהֲלֹם」（yah-hal-ome）、エレ17：1では「שָׁמִיר」（shaw-meer）など箇所により異なる。

③比較した結果
＊特に「めのう」「ダイヤモンド・金剛石」「青玉」といった鉱物では、訳語のブレが顕著である。
＊因みに、黙21章（新しいエルサレムの光景）でダイヤモンドが出てこない理由として、「天地は焼かれて一新する際、ダイヤは耐えられない」という説は俗説である。熱や紫外線に弱い宝石はダイヤだけではない。

（3）歴史的背景と言語について
③ダイヤモンドの「宝石的価値」が認識されるのは、カット技術が確立される中世以後。
＊モーセの時代に「宝石」と認識され、祭司の胸当ての12部族のシンボルとして採用されたかは興味深い。
④「硬さ」という点ではすでに評価され、紀元前から取引対象であった。
⑤ギリシャ語では「アダマント」　※「鉄鋼」を指すという説もある。
＊ラテン語「アダマス」のもとの意味は「征服し得ない力」。
＊オランダ語「ギヤマン」（ガラス細工を指す）は、「アダマント」から派生した。


心に刻まれたもの

①人間の内にある消し難い罪の性質は、まるで金剛石や鉄の筆で刻まれているようだ。
②聖霊は刻まれた罪の性質を信者から消し、その心に新しい律法を刻んでくださる。

　

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11月1日　日曜礼拝（283）　聖餐式
週の初めに皆で集い、礼拝と聖書の言葉でスタートする幸い・・・
聖書が示す唯一の希望の光をあなたに。
※「週の初めの日」とはユダヤ的表現で、私たちから見ると日曜日を指します。


11月の招詞　～詩篇145:1-3
1　私の神　王よ　私はあなたをあがめます。
　あなたの御名を　世々限りなくほめたたえます。
2　日ごとにあなたをほめたたえ　
　あなたの御名を世々限りなく賛美します。
3　【主】は大いなる方。大いに賛美されるべき方。
　その偉大さは　測り知ることもできません。

賛美　～聖歌・総合版より（括弧内は旧番号）　
・551（529）ゆきてつげよあまねく
・604（570）雨をふりそそぎ
・171（210）主よながみまえにゆき〈　聖餐式　〉
・378（385）さかえあれや

メッセージ：「日照りの預言～主の雨に感謝」
　エレミヤ書14：1-6
↑カーソルを合わせると聖句の一部が確認できます。　　
小野寺望 牧師



｜ はじめに
Ⅰ 11月のイスラエル　～仮庵の祭りを終えて
1.初めの雨（秋の雨季）
（1）イスラエルにおける現実
　①毎年雨季になると、雨の量が気がかり（ガリラヤ湖の水位）
　②湧き水や小川なども、水がなければ枯れてしまう。飲み水や農業に影響。

（2）約束の地で生きる者にとって、雨は以下のものではない。
　①単なる自然現象にとどまるものではない。
　②異教の偶像やまじない（雨乞い）で何とかなるものではない。
　③そこに留まること自体が、人の意思で何とかなるものではない。

2.14章のアウトライン
　①1-6節　日照りの預言
　②7-18節　エレミヤのとりなし（第1・第2の祈り）
　③19節-5章4節　第3の祈りと神のことば　


｜ メッセージのアウトライン
Ⅰイスラエルにとっての「雨」
Ⅱイスラエルにとっての日照り（1～6節）
Ⅲ初めの雨（秋）と後の雨（春）の預言的意味

｜ゴール：
Ⅰ私たちの生涯と、約束の地の共通点
＊このメッセージは、イスラエルの雨季から、神の希望について学ぶためのものである。

コラム：イスラエルは中間地帯
（1）3つの意味で中間地帯
　①海と陸に挟まれ、定期的に押し合うことで、雨季と乾期が訪れる。
　②アジアとアフリカの中間地帯（例：キングスハイウェイ）
　③海の民と陸の民の中間地帯
（2）架け橋のような条件：
　①しばしば戦略上、常に近隣の大国から狙われ、安定しない地である。
　②自力では到底存続できない土地である。
（3）クリスチャン（「神の子」ガラテヤ3：26）の生涯も、同様である。


「神の子」が持つ複数の定義
　「神の子」という言葉は、時代を経て啓示（聖書）が進むごとに、意味に広がりを持っている。それは、「父なる神」という言葉の意味の広がりに伴うものである。
①第一義的には、神の第二位格である御子キリスト。
エペ1：3、ヨハ3：16、マタ3：17など
※人間的な親子の関係を両神格の間に押し付けてはならない。神は永遠なる存在で、「生んだ・生まれた」という関係で説明することができない。「父・子」という呼称は、むしろ神を敬い、親しみ、向き合う姿勢を私たちに分かる表現で教えている。

②御父は祭司の民イスラエルの父でもある。出4：22、マラ1：6など
※一方でイスラエルは「ヤハウェの妻」とも扱われる。エゼ16：8

③教会時代のクリスチャンを含むすべての信者。ヨハ1：12、ロマ8：15-17
④御父は最も広い意味では、地の塵より創造されたアダム、それ以降生まれた人類全体の父である。
使徒17：29、エペ3：14-15
※さらには被造物全体の父でもある。1コリ6：8、ヤコ1：17


　聖書の筆者が「神の子」と言うときに、どれを指しているかは当然文脈によって判定される。同じ「神の子」でも各々意味が異なり、教理的には以下の点で注意したい。

①異邦人がクリスチャンになったら「霊的イスラエル」になる（置換神学）・・・×
異邦人が信者になると、ユダヤ人信者と共に「新しい一つのからだ」（普遍的教会）を形成するが、あくまで異邦人のままであり、契約の民イスラエルにはならない。

②信仰によって神の子とされ、キリストと等しく神格を有する・・・×
信じて「神の子」とされても、キリストのように「神格」を有することはない。人格や生き様がきよめられる聖化と混同しない。また、「キリストと共に共同相続人にされる」こととも混同しない。

③信じなくてもすべての人は神の愛ゆえに救われている・・・×
「普遍的救い・ユニバーサリズム」（自由主義神学が主張する）は誤り。生まれながらの罪人が救われる方法は、福音を信じること以外にはない。イエス・キリストが唯一の「道」「門」であり、「いのち」なのである。

神の愛は、義なる性質との調和なしに論じることができない。未信者はまた「悪魔の子」とも呼ばれる。
ヨハ8：44、1ヨハネ3：10



　

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＊過越しの祭りのイメージ（イスラエルでは桜に似たアーモンドの花が春の訪れを知らせる）

＊聖餐式のイメージ（実際にはパン種の入らない薄いパン（ヘブル語でマッツァ）を用います。

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